顯示真正恩典和聖潔情感的區別性標誌。
我現在來到關於檢驗宗教情感的第二件事，即：注意那些屬靈和有恩典的情感與非屬靈情感的不同之處。
但在我直接闡述區別性特徵之前，我想先提一些關於我將提出的標誌，希望大家注意的事項。
1. 我絕不承諾提供足以讓任何人確切區分他人真假情感的恩典標誌；也不會斷然判斷他們的鄰居哪些是真正的信徒，哪些是偽君子。若如此行，我將犯下我所譴責的傲慢。雖然基督已給予所有基督徒規則，使他們能夠判斷與他們有關的宗教信徒，以確保自身安全，並防止被假教師和假冒為善者引入歧途；而且聖經也無疑充滿了對牧師非常有用的規則，可以在涉及他們屬靈和永恆狀態的事務上，指導和引導他們所照管的靈魂；然而，同樣明顯的是，上帝從未打算給我們任何規則，使我們能夠確切知道我們的同道信徒中誰是屬祂的，並在綿羊和山羊之間做出完全清晰的分離；相反地，上帝的旨意是將此保留給祂自己，作為祂的特權。因此，直到世界末日，都不應期望有任何能讓基督徒或牧師做到這一點的區別性標誌：因為從上帝話語中找到或歸納出的任何標誌，都不能超出基督為它們所設計的目的。
2. 不應期望有任何標誌足以讓那些恩典微弱，或已大大偏離上帝，陷入死寂、屬血氣和非基督徒狀態的聖徒，確切辨識自己的良好屬靈狀況。這不符合上帝的旨意（如前所述），讓這樣的人知道自己的良好屬靈狀況；也不值得他們知道；相反地，最好是他們不知道；我們有理由感謝上帝，祂沒有提供任何方法讓這樣的人確切知道自己的狀態，除非他們首先脫離他們所處的惡劣狀態和道路。事實上，並非由於上帝話語中給出的標誌有缺陷，以致每個活著的聖徒，無論強弱，以及那些處於不良狀態的人，都無法藉此確切知道自己的良好屬靈狀況。因為這些規則本身是確切無誤的，每個聖徒都擁有或曾經擁有那些確鑿的恩典證據；因為即使是最小的恩典行為也是如此。但這是由於接受標誌的人有缺陷。恩典微弱或處於不良狀態的聖徒有雙重缺陷，使他無法藉由所能給予的最佳標誌和規則，確切知道自己擁有真正的恩典。首先，是客體，即要被檢視和審查的資格有缺陷。我不是指本質上的缺陷；因為我假設此人是真正的聖徒；而是程度上的缺陷：恩典非常微小，無法清晰確切地辨識和區分。
非常微小的東西，我們無法清晰辨識其形狀，也無法將它們彼此區分；儘管它們本身的形式可能非常不同。人體與其他動物的身體在子宮中最初受孕時，無疑存在巨大差異：但如果我們觀察不同的胚胎，我們可能無法辨識其差異，因為客體處於不完美的狀態；但隨著它達到更大的完善，差異就變得非常明顯。品質截然不同的生物，在它們非常幼小的時候，甚至在它們實際出生之後，其差異也不如在它們更完美的狀態下那麼明顯。鴿子和烏鴉，或鴿子和禿鷲，剛從蛋中孵化出來時，其差異並不那麼明顯；但隨著它們成長到完善，差異就變得極大且顯著。我所說的那些人的恩典所伴隨的另一個缺陷是，它與如此多的敗壞混雜在一起，遮蔽並隱藏了它，使其無法確切被認識。儘管擺在我們面前的不同事物本身可能具有許多徹底區分彼此的標誌；但如果我們只在濃煙中看到它們，仍然可能無法區分它們。在晴朗的天空中，恆星很容易與彗星區分開來；但如果我們透過雲層觀察它們，可能就無法看到差異。當真正的基督徒處於不良狀態時，罪疚感會壓在良心上；這會帶來恐懼，從而阻礙確切希望的平安和喜樂。
其次，在這種情況下，眼睛有缺陷。正如恩典的微弱和敗壞的盛行遮蔽了客體；同樣，它也削弱了視力；它使所有屬靈客體的視力變得模糊，而恩典就是其中之一。罪惡就像某些眼疾，使事物呈現出與其本來顏色不同的顏色，又像許多其他疾病，使口腔失去味覺，以致無法區分好壞健康的食物，而是萬物皆苦。
處於敗壞和屬血氣狀態的人，他們的屬靈感官在判斷和區分屬靈事物方面處於不良狀態。
基於這些原因，任何給出的標誌都無法真正滿足處於這種情況的人：無論給出的標誌多麼良好、無誤且清晰地闡明，它們都無法幫助他們。這就像給一個人規則，教他如何在黑暗中區分可見物體；事物本身可能非常不同，它們的差異可能被描述得非常清楚和明確；然而，所有這些都不足以使他區分它們，因為他處於黑暗中。因此，許多處於這種情況的人，花時間在徒勞的勞動上，仔細研究過去的經歷，並藉由他們從講壇上聽到或書中讀到的標誌來檢視自己；然而他們還有其他更重要的工作要做；當他們忽略這些工作時，他們所有的自我檢視都可能徒勞無功，即使他們花再多的時間。那可咒詛之物必須從他們的營中被毀滅，亞干必須被殺；除非做到這一點，否則他們將會陷入困境。上帝的旨意並非讓人們透過其他方式獲得確據，而是透過治死敗壞，在恩典中成長，並活潑地運用恩典。儘管自我檢視是一項極其有用和重要的職責，絕不可忽略；但它並非聖徒獲得良好屬靈狀況確據的主要方式。確據的獲得，與其說是透過自我檢視，不如說是透過行動。使徒保羅主要透過這種方式尋求確據，即「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞；或者我可以達到死人復活。」他主要透過這種方式獲得確據：（林前 9:26）「所以我奔跑，不像無定向的。」他獲得贏得獎賞的確據，更多是透過奔跑，而不是透過思考。他奔跑的速度，比他嚴格的檢視，更能幫助他確信勝利。使徒彼得指示我們「要分外殷勤；有了信心，又要加上德行，等等」，以「使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移；這樣，你們就必豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」這表明，若無此，我們的眼睛將會昏花，我們將如同在黑暗中的人，無法清晰看見過去或將來的事物，無論是我們過去罪惡的赦免，還是我們未來遙遠的天國產業，（彼後 1:5-11）。[認識你敬虔的方法是更新恩典的明顯運用。恩典的明顯運用越是更新，你的確據就越是確定。這些行為越是頻繁地更新，你的確據就越是持久和堅定。
人的恩典越是增多，他們的平安就越是增多；（彼後 1:2）「願恩惠、平安，因你們認識上帝和我們主耶穌，多多地加給你們。」斯托達德《認識真誠與虛偽之道》，第139和142頁。]
因此，儘管區分真恩典與假冒恩典的良好規則，可能傾向於使偽君子信服，並在許多方面對聖徒大有益處；在其他益處中，也可能對他們非常有益，以消除許多不必要的疑慮，並堅定他們的希望；但我絕不聲稱要提出任何這樣的規則，它們本身就足以讓所有真正的聖徒看到自己的良好屬靈狀況，或者認為它們應該是他們獲得滿足的主要方式。
3. 無論是現在還是過去的經驗，都沒有太多鼓勵去制定規則或標誌來區分真假情感，以期說服相當數量的偽君子，那些曾被巨大的虛假發現和情感所欺騙，一旦陷入虛假自信，並對自己所謂的偉大經歷和特權抱持高度自負的人。這類偽君子對自己的智慧如此自負，並被極大的自義（但非常微妙和隱秘，偽裝成極大的謙卑）所蒙蔽和硬化，對自己偉大提升的愉悅自負有著如此不可戰勝的偏愛，以至於向他們擺出最能證明他們虛偽的證據，通常毫無意義。他們的狀態確實令人悲慘，僅次於那些犯了不可赦免之罪的人。這類人中的一些人似乎最難以被說服和悔改。然而，制定良好的規則可能是一種預防這類偽君子的方法，並能說服許多其他類型的偽君子；上帝也能說服這類人，祂的恩典不應受限，方法也不應被忽略。此外，這些規則可能對真正的聖徒有用，以檢測他們可能與真情感混雜的虛假情感；並使他們的信仰變得更加純潔，如同在火中試煉過的金子。
在預設了這些事情之後，我現在直接來注意那些真正宗教情感與虛假情感的區別之處。
一、真正屬靈和有恩典的情感，源於對心靈的屬靈、超自然和神聖的影響和運作。
我將解釋這些術語的含義，從中將顯明它們在區分屬靈情感與非屬靈情感方面的用途。
我們發現，真正的聖徒，或那些被上帝的靈所聖化的人，在新約中被稱為屬靈的人。他們的屬靈性被視為他們獨特的特徵，也是他們與那些未被聖化的人區分開來的地方。這很明顯，因為屬靈的人與屬血氣的人和屬肉體的人是相對立的。因此，屬靈的人和屬血氣的人彼此對立，（林前 2:14-15）：「然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事。」聖經解釋說，屬血氣的人是指不敬虔的人，或沒有恩典的人：因此，使徒猶大在談到某些不敬虔的人，不知不覺地潛入聖徒中間時，（猶 1:4）在他的書信中說：「這些人是屬乎血氣的，沒有聖靈。」使徒以此作為他們行為如此邪惡的原因，正如他所描述的。這裡翻譯為「屬乎血氣的」這個詞，原文是ψυχικοὶ [psychikoi]，這與林前第2章那些經文中翻譯為「屬血氣的」是同一個詞。同樣地，在同一段話的下一節，屬靈的人與屬肉體的人相對立；其上下文清楚地表明，這與前幾節中的屬靈的人和屬血氣的人是同義的：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體的」；即，在很大程度上是未被聖化的。使徒藉由「屬肉體的」來指敗壞和未被聖化的，這在（羅 7:25）、（羅 8:1）、（羅 8:4-9）、（羅 8:19）、（羅 8:13）、（加 5:16）至末尾、（西 2:18）中都有充分的證據。因此，如果這些經文中的「屬血氣的」和「屬肉體的」是指未被聖化的，那麼與之相對的「屬靈的」無疑是指被聖化和有恩典的。
正如聖徒在聖經中被稱為屬靈的，我們也發現某些屬性、品質和原則被賦予相同的形容詞。因此，我們讀到「屬靈的心」（羅 8:6-7），「屬靈的智慧」（西 1:9），以及「屬靈的福氣」（弗 1:3）。
現在可以觀察到，在新約這些及其他平行經文中，「屬靈的」這個形容詞，並非用來指人或事物與人的靈魂（作為人的屬靈部分）的任何關係，以區別於身體（作為物質部分）。品質不被稱為屬靈的，因為它們的座位在靈魂中，而非身體中：因為聖經稱某些屬性為屬肉體或屬血氣的，它們的座位在靈魂中，與那些被稱為屬靈的屬性一樣。驕傲、自義以及人信賴自己的智慧就是如此，使徒稱之為屬肉體的（西 2:18）。事物也不被稱為屬靈的，因為它們與非物質而非肉體的事物有關。因為世上的智者和君王的智慧，也與靈和非物質的存在有關；然而使徒卻稱他們為屬血氣的人，完全不認識屬靈的事物，林前第2章。但在新約中，人或事物被稱為屬靈的，是與聖靈或上帝的靈有關。靈，這個詞用來指三位一體中的第三位格，是名詞，聖經中的形容詞「屬靈的」就是由此構成的。因此，基督徒被稱為屬靈的人，因為他們是從聖靈而生，也因為上帝的靈在他們裡面內住並施加聖潔的影響。事物被稱為屬靈的，因為它們與上帝的靈有關；（林前 2:13-14）：「並且我們講說這些事，不是用人的智慧所教導的言語，乃是用聖靈所教導的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事。」這裡使徒自己明確表示，他所說的屬靈的事，是指上帝聖靈的事，以及聖靈所教導的事。透過查看整個上下文，這一點更加明顯。又如（羅 8:6）：「因為體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，就是生命、平安。」使徒在第9節解釋了他所說的體貼肉體和體貼聖靈的含義，並表明體貼聖靈是指心中有上帝聖靈的內住和聖潔影響：「如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」所有上下文都證明了這一點。但時間不允許列舉新約中所有關於此的證據。
這裡必須指出，雖然人與事物被稱為屬靈的，是與上帝的靈及其影響有關；但並非所有受上帝聖靈任何一種影響的人，在新約中通常都被稱為屬靈的。那些只受上帝聖靈普遍影響的人，在上述引用的經文中並未如此稱呼，只有那些受上帝聖靈特殊、恩典和救贖影響的人才如此；這很明顯，因為已經證明，屬靈的人是指敬虔的人，與屬血氣、屬肉體和未被聖化的人相對立。而且最清楚的是，使徒在（羅 8:6）中藉由「體貼聖靈的」是指體貼恩典的。雖然屬血氣的人可能擁有的聖靈的超凡恩賜，有時被稱為屬靈的，因為它們來自聖靈；但屬血氣的人，無論他們擁有什麼聖靈的恩賜，在新約的常用語中，都不被稱為屬靈的人。因為人被稱為屬靈的，不是因為他們擁有聖靈的恩賜，而是因為他們擁有聖靈的美德；這在（加 6:1）中很明顯：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來。」溫柔是使徒在緊接前幾節中剛才談到的美德之一，顯示了聖靈的果子是什麼。在新約的語言中，那些真正有恩典、聖潔且聖徒獨有的資格，被稱為屬靈的。
因此，當我們讀到屬靈的智慧和悟性（如（西 1:9）：「我們願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，滿心知道上帝的旨意」），這裡所指的是那有恩典的智慧，來自上帝聖靈的聖化影響。因為，無疑，屬靈的智慧是指與聖經所稱的屬血氣的智慧相對立的；正如屬靈的人與屬血氣的人相對立一樣。因此，屬靈的智慧無疑與使徒雅各所說的「從上頭來的智慧」是同一回事，（雅 3:17）：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良，柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」因為使徒將此與屬血氣的智慧相對立，（雅 3:15）：「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的」——原文中最後一個詞與（林前 2:14）中翻譯為「屬血氣的」是同一個詞。
因此，儘管屬血氣的人可能受到上帝聖靈的許多影響，正如許多經文所證明，如（民 24:2）、（撒上 10:10）、（撒上 11:6）、（撒上 16:14）；（林前 13:1-3）、（來 6:4-6）以及許多其他經文；然而，他們在聖經的意義上並非屬靈的人；那些來自上帝聖靈對他們的影響所產生的任何效果、普遍恩賜、品質或情感，也不被稱為屬靈的事物。主要的區別在於這兩點。
1. 上帝的靈賜給真正的聖徒，住在他們裡面，作為祂固有的永久居所；並影響他們的心，作為新本性的原則，或作為生命和行動的神聖超自然源泉。聖經將聖靈描繪為不僅感動並偶爾影響聖徒，而且住在他們裡面，作為祂的殿，祂固有的居所，和永遠的住處，（林前 3:16）、（林後 6:16）、（約 14:16-17）。祂被描繪為與靈魂的官能如此結合，以致祂在那裡成為新本性和生命的原則或源泉。
因此，聖徒被說成是藉著基督活在他們裡面而活著，（加 2:20）。基督藉著祂的靈不僅在他們裡面，而且活在他們裡面；以致他們藉著祂的生命而活；因此祂的靈與他們結合，作為他們裡面的生命原則；他們不僅喝活水，而且這「活水在他們裡頭成為泉源，直湧到永生」，（約 4:14），因此成為他們裡面的生命原則。這位福音書作者自己解釋說，這活水是指上帝的靈，第（約 7:38-39）章。公義太陽的光不僅照耀他們，而且如此傳遞給他們，以致他們也發光，成為照耀他們的太陽的小小形象；真葡萄樹的汁液不僅像樹汁傳輸到容器中一樣傳輸到他們裡面，而是像樹汁從樹傳輸到其活枝中一樣，在那裡成為生命的原則。上帝的靈如此傳遞並與聖徒結合，他們因此從中獲得適當的稱謂，並被稱為屬靈的。
另一方面，儘管上帝的靈可能以多種方式影響屬血氣的人；然而，因為祂沒有這樣作為內住的原則傳遞給他們，所以他們沒有從中獲得任何稱謂或特徵：因為沒有結合，它不是他們自己的。光可能照耀一個非常黑暗或黑色的物體；儘管那個物體是光的受體，然而，因為光沒有成為它裡面光的原則，以致使物體發光，因此那個物體沒有從中獲得適當的稱謂，以致被稱為發光的物體。因此，上帝的靈只作用於靈魂，而不將自己傳遞為靈魂中的活躍原則，就不能稱其為屬靈的。一個保持黑色的物體，即使光照耀它，也可以說它沒有光：因此屬血氣的人被說成「沒有聖靈」，（猶 1:19），屬情慾的或屬血氣的（這個詞在其他地方被翻譯），沒有聖靈。
2. 聖徒及其美德被稱為屬靈的另一個原因（這是主要的一點）是，上帝的靈作為生命的原則住在他們的靈魂中，在那裡產生那些祂以其自身本性發揮和傳遞自己的效果。聖潔是上帝聖靈的本性，因此祂在聖經中被稱為聖靈。聖潔，可以說是神聖本性的美麗和甘甜，正如熱是火的本性，或甘甜是摩西律法中聖靈主要預表的那聖膏油的本性一樣；是的，我寧可說，聖潔正如甘甜是那膏油的甜美香氣的本性一樣，是聖靈固有的本性。上帝的靈如此住在聖徒的心中，祂在那裡，作為生命的種子或泉源，以祂這甘甜而神聖的本性發揮和傳遞自己，使靈魂分享上帝的美麗和基督的喜樂，以致聖徒藉此真正與父和祂的兒子耶穌基督相交，藉此分享聖靈。聖徒心中的恩典，與神聖的聖潔本質相同，儘管程度無限小；正如鑽石在陽光照耀下所發出的光芒，與太陽的光芒本質相同，只是程度微不足道。因此基督說，（約 3:6）：「從靈生的就是靈」；即，在聖徒心中所生的恩典，與那靈的本質相同，因此被恰當地稱為屬靈的本性；正如從肉體生的就是肉體，或從敗壞本性生的就是敗壞本性一樣。
但上帝的靈從未以這種方式影響屬血氣的人的心靈。儘管祂可能以多種方式影響他們，但祂在任何影響中，從未以祂自己的本性將自己傳遞給他們。事實上，祂在聖徒或罪人的心靈上，從未以與祂本性不符的方式行事：但上帝的靈可能以與祂本性相符的方式作用於人，卻不在他們心靈的行為和運用中發揮祂固有的本性：上帝的靈可能以這樣的方式行事，祂的行為可能與祂的本性相符，但在該行為的效果中，卻完全不傳遞祂固有的本性。例如，上帝的靈運行在水面上，那行為中沒有任何與祂本性不符之處；然而祂在那行為中完全沒有傳遞自己，在水的運動中沒有任何聖靈固有的本性。因此，祂可能以多種方式作用於人的心靈，卻不比祂作用於無生命之物時傳遞更多。
因此，聖靈作為施動者，與其所施行的對象之間的關係方式是不同的；聖靈在聖徒裡面運行，如同住在他們裡面，作為一個持續的行動原則，而祂卻不這樣在罪人身上運行；但其影響和運行本身是不同的，所產生的果效也極其不同。所以，不僅那些人因有上帝的靈住在他們裡面而被稱為屬靈的，而且那些由聖靈在他們裡面所產生的資格、情感和經歷，也是屬靈的，它們的性質和種類與屬血氣的人在自然狀態下所是或所能經歷的一切，以及與人或魔鬼所能產生的所有事物，都截然不同。這是一種高度屬靈的工作；因此，它超越所有其他工作，是上帝聖靈所獨有的。沒有任何工作如此崇高和卓越；因為沒有任何工作能讓上帝如此多地將自己傳遞出來，也沒有任何工作能讓受造物以如此崇高的意義分享上帝；因此，聖經將其表達為聖徒「得與上帝的性情有分」（彼後 1:4），以及「上帝住在他們裡面，他們也住在上帝裡面」（約壹 4:12, 4:15, 4:16, 3:21）；「基督在他們裡面」（約 17:21, 羅 8:10）；「成為永生上帝的殿」（林後 6:16）；「靠基督的生命活著」（加 2:20）；「得與上帝的聖潔有分」（來 12:10）；「基督的愛住在他們裡面」（約 17:26）；「祂的喜樂在他們裡面得以滿足」（約 17:13）；「在上帝的光中得見光，並被引導飲於上帝樂河的水」（詩 36:8-9）；「與上帝相交，或與祂交通並有分（如該詞所指）」（約壹 1:3）。這並不是說聖徒分享了上帝的本質，因此像某些異端那樣，以可憎和褻瀆的語言和觀念，與上帝合一，與基督合一；而是，用聖經的說法，他們分享了上帝的豐盛（弗 3:17-19, 約 1:16），也就是說，按照受造物的度量和容量，分享了上帝屬靈的美善和幸福；因為顯然，在聖經語言中，「豐盛」一詞就是這個意思。因此，聖徒心中的恩典是上帝最榮耀的工作，其中祂傳遞了祂本性的良善，這無疑是祂獨特的工作，並且在卓越的程度上超越了所有受造物的能力。而上帝聖靈在此方面的影響，既然是上帝所獨有的，並且是上帝以如此崇高的方式傳遞自己，使受造物分享神聖性情（上帝的靈以其自身的本性傳遞自己）；這就是我所說的「神聖影響」，當我說「真正蒙恩的情感源於屬靈和神聖的影響」時，我指的就是這個。
唯有真正的聖徒擁有屬靈的事物；其他人沒有任何神聖的事物，就如前面所說的意義。他們不僅沒有像聖徒那樣高度地領受上帝聖靈的這些傳遞，而且根本沒有那種性質或種類的事物。因為使徒雅各告訴我們，屬血氣的人沒有聖靈；基督教導重生的必要性，或從聖靈而生的必要性，其原因在於，凡從肉身生的，就只是肉身，沒有靈（約 3:6）。他們裡面沒有上帝的靈居住，絲毫沒有；因為使徒教導，凡有上帝的靈住在他們裡面的，都是屬祂的（羅 8:9-11）。擁有上帝的靈被視為一個人將擁有永恆產業的確切標誌；因為它被稱為那產業的憑據（林後 1:29, 5:5, 弗 1:14）；擁有任何一點聖靈都被提及為在基督裡的確切標誌（約壹 4:13）：「我們所以知道住在祂裡面，祂也住在我們裡面，是因為祂把祂的靈賜給了我們。」不敬虔的人不僅沒有像聖徒那樣多的神聖性情，而且他們根本沒有分享神聖性情；這意味著他們絲毫沒有；因為分享神聖性情被視為真正聖徒的獨特特權（彼後 1:4）。不敬虔的人沒有「分享上帝的聖潔」（來 12:10）。屬血氣的人沒有任何屬靈事物的經歷：使徒教導我們，他離此甚遠，以至於他對這些事一無所知，他對它們完全陌生，談論這些事對他來說都是愚蠢和無稽之談，他不知道那是什麼意思（林前 2:14）：「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」同樣地，基督教導我們，世人完全不認識上帝的靈（約 14:17）：「就是真理的靈，世人不能接受祂，因為不見祂，也不認識祂。」而且，更進一步證明，屬血氣的人裡面沒有任何與聖徒真正恩典相同性質的事物，因為使徒教導我們，那些在宗教上走得最遠的人也沒有愛心，或真正的基督徒之愛（林前 13章）。因此，基督在別處責備法利賽人，那些自稱虔誠的人，說他們「沒有上帝的愛在他們裡面」（約 5:42）。因此，屬血氣的人與基督沒有交通或團契，也沒有與祂有分（如這些詞所指），因為這被視為聖徒的獨特特權（約壹 1:3，以及約壹 1:6-7，林前 1:8-9）。聖經將靈魂中恩典原則的實際存在，即使是其最初的萌芽，如同種子被栽種在那裡，視為與一個人是罪人相矛盾（約壹 3:9）。聖經將屬血氣的人描繪為沒有屬靈的光，沒有屬靈的生命，也沒有屬靈的存在；因此，歸信常被比作開瞎子的眼睛，使死人復活，以及創造的工作（其中受造物被完全更新），並成為新生的嬰孩。